“共产主义”是马克念念主义学说的中枢倡导，亦然共产党东谈主耳闻目染、记得于心的圣洁语汇。但在平时谈话中有些东谈主仅从字面意思动身，把“共产主义”松弛理会为“财产分享”的学说；也有东谈主把“共产主义”松弛四肢是“本钱主义”的对立物；以致还有东谈主合计“共产主义”不外是为东谈主类发展设定的好意思好方针愿景，天然精采但鸡犬相闻。究竟应该奈何准确主持“共产主义”？上述这些刚烈与马克念念主义的不雅点比较，差在何处、异在何方？要是深入研读马克念念主义经典文本，咱们就会发现，在马克念念主义视线中，“共产主义”是一个笼统合座性倡导，亦然一个总体辩证性倡导，其含义丰富而深化。

　　从表面与实践相长入的维度看，“共产主义”既是一个逻辑严整的科学表面体系，是揭示东谈主的解放和东谈主类社会历史发展律例的念念想学说，亦然无产阶层鼎新和兑现东谈主的解放全面发展的实践指南。马克念念主义的压根道理不在于创立一套科学“讲明全国”的表面体系，而在于为“校正全国”提供科学的实践指南。但莫得一套科学的“讲明全国”的念念想表面率领，就不可能有正确“校正全国”的东谈主类实践。《共产党宣言》的发表璀璨着“共产主义”的出身，“共产主义”最初作为一种表面体系和念念想学说而存在，从此以后，跟着“共产主义”念念想的传播，在这种念念想表面指令下，海外共产主义剖释谢全国列国迅猛伸开。在同列国工东谈主剖释和鼎新斗殴的“共产主义”实践的勾搭中，“共产主义”作为一个科学完满的表面体系也在不断发展完善。基于辩证唯物主义全国不雅面孔论和深入的政事经济学分析，勾搭共产主义剖释的纯简直践，马克念念深化知悉东谈主类社会历史发展的一般律例和本钱主义社会动手的特殊律例，揭示了本钱主义坐褥形态的内在矛盾，发现了唯物史不雅和剩余价值学说，构建了一个以兑现无产阶层和全东谈主类解放为方针的科学表面体系，这便是表面形态的“共产主义”；而依据这个念念想表面体系为率领，大张旗饱读开展的共产主义剖释便是实践形态的“共产主义”。

　　从梦想与现实相长入的维度看，“共产主义”既是一种精采的社会梦想和方针追求，亦然东谈主类社会历史伸开的现实剖释经过。马克念念在揭示东谈主类社会历史发展律例的同期，建议了东谈主类历史上不同社会形态的演进序列，对改日社会发展的地点、原则和特征作出了判断和构想。马克念念合计，东谈主类社会已履历经了“亚细亚的、古希腊罗马的、封建的和当代资产阶层的坐褥形态”，而“共产主义”则是代表着东谈主类历史改日发展趋势的高档社会形态。马克念念这种对改日社会的构想，毫不是伪善的主不雅估量，不是空泛的谈德说教，更不是地谈念念辨逻辑推导出来的细节性缱绻，而是基于对本钱主义坐褥形态和社会轨制的深化批判，基于对东谈主类社会历史发展律例的深化主持，对改日社会进行了一般原则性的预测和合理化的建构。马克念念同期还终点反对把“共产主义”的梦想性与现实性割裂开来的看法，强调“咱们所称为共产主义的是那种隐藏现有景况的现实的剖释”。马克念念合计东谈主们的现实行为既是历史的前提又是历史的松手。因此，马克念念对“共产主义”的理会置于历史唯物主义的视线中去刚烈，强调“共产主义是用执行本事来追务执行主见的最执行的剖释”。在马克念念看来，共产主义不是仅停留在不雅念层面的梦想中，而是存在于实着实在的执行步履和现实剖释中。共产主义是在实践基础上达成的松手与经过、应然与实然、梦想与现实的内在长入。

　　从集体与个体相长入的维度看，“共产主义”既是无产阶层解放的集体步履和简直共同体的兑现，亦然东谈主的个性解放、个体解放全面发展的现实经过和兑现形态。马克念念合计，对“共产主义”的理会，既不行固守于抽象个体的东谈主，也不行固守于抽象的集体，而是要发奋于从简直共同体的兑现与个体解放发展的长入中去主持。马克念念一方面强调“共产主义”是全国历史程度中“无产者和共产党东谈主”共同的解放功绩，是“各文静国度的荟萃的步履”，意味着简直的共同体的生成和兑现；另一方面也强调“共产主义”是“通过东谈主何况为了东谈主而对东谈主的本色的简直占有”，是“东谈主向本人、也便是向社会的即顺应东谈主性的东谈主的复归”，意味着现实的东谈主的个性解放和东谈主身解放。在马克念念看来，个体的解放解放和集体的解放解放是互为中介和条目的，“在简直的共同体的条目下，各个东谈主在我方的聚蚁归并通过这种荟萃得到我方的解放”，而“这么一个荟萃体，在那处，每个东谈主的解放发展是一切东谈主的解放发展的条目”。因此说，共产主义是对个东谈主解放解放和集体解放解放的同期细目，共产主义毫不只方面强调集体至上而压抑伤害个体解放。违犯，共产主义主张，东谈主要突出对“东谈主的依赖”，也要突出对“物的依赖”，简直飞腾为社会历史的主东谈主。

　　从放弃与突出相长入的维度看，“共产主义”既是对本钱主义特有的通盘制关系和社会轨制的清闲放弃，亦然对本钱主义通盘制关系和社会轨制的档次性突出。马克念念通过对社会基本矛盾剖释的深化主持，将批判的锋芒指向了本钱主义的相当制，合计“共产主义鼎新便是同传统的通盘制关系执行最透彻的决裂”。但马克念念终点反对“简陋的共产主义”，反对那种试图通过松弛的平中分派钞票形态取代沿路一切形势的私东谈主占有。马克念念强调指出，“共产主义的特征并不是要吊销一般的通盘制，而是要吊销资产阶层的通盘制”，“共产主义并不劫掠任何东谈主占有社会家具的权柄，它只劫掠专揽这种占有去奴役他东谈主服务的权柄”。马克念念合计共产主义的经济范畴是要隐藏相当制，但并非是要排除一切通盘形势的私东谈主占有，而是要排除一种体现着克扣关系的私东谈主占有，从而克服个东谈主与服务的离别状态。马克念念强调通过对相当制的积极放弃，再行建构一种服务者对我方的坐褥贵寓和服务家具双重占有的个东谈主通盘制。在马克念念看来，也不行把共产主义松弛理会为本钱主义的对立物。共产主义必须与高度说明的坐褥力内在关系，正如列宁指出，共产主义是从本钱主义中发展起来的，它是本钱主义产生的那种社会力量发生作用的松手。本钱主义身分与共产主义身分在现阶段的恒久共存是一种历史的客不雅势必。共产主义要从继承全国范畴内本钱主义坐褥文静遵循基础上，不断对本钱主义当代坐褥形态和往复形势进行放弃，从而兑现对本钱主义的全面档次性突出。

责编：李士环

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